Atanásio Kircher. Athanasius Kircher Athanasius Kircher Enciclopédia Ilustrada do Império Chinês

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Biografia

Ele ensinou filosofia e línguas orientais em Würzburg; Durante a Guerra dos Trinta Anos, mudou-se para Avignon para os jesuítas, depois para Roma, onde ensinou matemática. Uma das pessoas mais eruditas de seu tempo, escreveu muitos tratados sobre os mais diversos assuntos, onde, ao lado de informações precisas, são relatadas fábulas sem a menor atitude crítica em relação a elas.

De seus escritos sobre física e matemática são conhecidos

"Ars magna lucis et umbrae" (),
"Musurgia universalis" (sobre som e música, incluindo a teoria dos afetos),
Organum mathematicum.

As ideias sobre a estrutura da Terra estão expostas em sua obra “Mundus subterraneus” (“Underworld”, 1664), o conhecimento zoológico da época foi resumido por Kircher no livro “Arca Noae” (“Noah's Ark”, 1675).

De suas publicações filológicas e antiquárias, são conhecidas as seguintes:

"Prodromus copticus" ()
"Édipo Egípcio" (),
"China monumentis ... illustrata" (), etc.

Este e outros livros de Kircher estavam na biblioteca de Sir Thomas Browne, bem como nas bibliotecas de muitos outros europeus esclarecidos do século XVII.

Memória

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Literatura

Nasonov R. A. Athanasius Kircher // Grande Enciclopédia Russa. T. 14. M., 2009, p. 50.
Yeats F. Giordano Bruno e a Tradição Hermética. M.: NLO, 2000, pp. 367-372 (bem como de acordo com o índice)
Tomsinov V. A."Uma Breve História da Egiptologia" (um capítulo separado é dedicado a Kircher)

Um trecho caracterizando Kircher, Atanásio

“Acho que isso não se deve tanto aos seus delitos, mas ao fato de serem muito fortes e terem muita energia, e é exatamente disso que esses monstros precisam, já que se “alimentam” desses infelizes”, explicou a garotinha de forma bem adulta.
- O quê?!.. - quase pulamos. - Acontece - eles apenas os "comem"?
“Infelizmente, sim... Quando fomos lá, eu vi... Um puro riacho prateado saiu dessas pobres pessoas e encheu diretamente os monstros sentados em suas costas. E eles imediatamente ganharam vida e ficaram muito satisfeitos. Algumas entidades humanas, depois disso, quase não conseguiam andar... É tão assustador... E nada pode ajudar... Dean diz que são muitos até para ele.
"Sim... É improvável que possamos fazer algo também..." Stella sussurrou tristemente.
Foi muito difícil simplesmente virar e sair. Mas sabíamos que no momento estávamos completamente impotentes, mas apenas assistir a um “espetáculo” tão terrível não dava o menor prazer a ninguém. Portanto, tendo olhado mais uma vez para este terrível Inferno, voltamos unanimemente na outra direção ... Não posso dizer que meu orgulho humano não foi ferido, pois nunca gostei de perder. Mas também aprendi há muito tempo a aceitar a realidade como ela é, e a não reclamar da minha impotência, se ainda não consegui ajudar em alguma situação.
“Posso perguntar aonde vocês meninas estão indo agora?” Maria perguntou tristemente.
– Gostaria de subir... Para ser sincero, o “andar de baixo” me basta hoje... Convém procurar algo mais fácil... – disse, e logo pensei em Maria – coitadinha, afinal ela fica aqui!..
E, infelizmente, não poderíamos oferecer ajuda a ela, pois era uma escolha e uma decisão dela, que só ela mesma poderia mudar ...
Turbilhões de energias prateadas cintilavam diante de nós, já bem conhecidos, e como se “envoltos” neles em um “casulo” denso e fofo, deslizamos suavemente “para cima”...
- Nossa, como é bom aqui - ah!.. - estar "em casa", exalou Stella contente. - E como é aí, "abaixo", ainda é assustador ... Pobre gente, como você pode melhorar, estando em um pesadelo desses todos os dias ?!. Tem algo errado nisso, não acha?
Eu ri.
- Então, o que você sugere para "consertar"?
- Não ria! Devemos inventar algo. Só eu ainda não sei - o quê ... Mas vou pensar nisso ... - disse a garotinha bem séria.
Eu realmente amei nela essa atitude nada infantilmente séria em relação à vida e o desejo "de ferro" de encontrar uma saída positiva para quaisquer problemas que surgissem. Com todo o seu caráter brilhante e ensolarado, Stella também pode ser incrivelmente forte, nunca desistindo e um homenzinho incrivelmente corajoso, defendendo a "montanha" pela justiça ou por amigos queridos em seu coração...
"Bem, vamos dar uma volta, certo?" E então algo que simplesmente não consigo “afastar” do horror que acabamos de visitar. Até respirar é difícil, sem falar nas visões... – perguntei ao meu maravilhoso amigo.
Mais uma vez, com grande prazer, “deslizamos” suavemente no silêncio “denso” prateado, completamente relaxados, desfrutando da paz e carícia deste maravilhoso “chão”, mas ainda não consegui esquecer a pequena e corajosa Maria, que involuntariamente nos deixou naquele mundo terrivelmente sombrio e perigoso, apenas com seu terrível amigo peludo, e com a esperança de que sua “cega”, mas querida mãe, pudesse finalmente deixá-lo ver o quanto ela a ama e o quanto ela quer fazê-la feliz pelo período de tempo que restava antes sua nova encarnação na Terra...
“Oh, olha só como é lindo!” A voz alegre de Stella me tirou de meus pensamentos tristes.

Quem conhece a história da ordem dos jesuítas e as atividades científicas de alguns de seus representantes não se surpreenderá com o fato de que aqui, no campo da egiptologia, houve lugar para um dos membros da ordem. Athanasius Kircher é um verdadeiro filho de seu tempo, o século XVII, esta era de contrastes nítidos, buscas incansáveis e previsões ousadas, cujo início viu Bacon, Kepler e Galileu, o meio - Descartes e Pascal, e o fim iluminado pelos nomes de Leibniz e Newton.

E não qualquer um, mas o próprio Leibniz confirma o direito de Athanasius Kircher ser nomeado ao lado deles: “De resto, desejo a vocês, ó vocês, que são dignos da imortalidade - na medida em que caiba no lote das pessoas, cujo nome serve como uma feliz confirmação - imortalidade em uma velhice enérgica cheia de força juvenil”, escreveu ele em 16 de maio de 1670 a Kircher.

Como o filho do Dr. Johann Kircher, conselheiro do principesco abade Balthazar de Fulda e funcionário da cidade de Haselstein, chegou aos estudos de egiptologia e o que o levou a esse caminho?

Atanásio, como já observamos, significa "imortal". Mas Athanasios era também o nome do grande patriarca de Alexandria, o santo por cujas ações o Egito cristão foi glorificado, e o próprio Egito, além disso, era um país que naquela época despertava grande interesse entre os missionários da Companhia de Jesus.

O jovem estudante nunca perdeu de vista o seu ideal, encarnado no santo que lhe deu o nome, e deve ter acontecido que foi o Egito cristão que lhe deu a primeira chave para o conhecimento daqueles segredos que no futuro foram finalmente revelados pela ciência da egiptologia.

O primeiro e decisivo encontro de Kircher com o Egito ocorreu em Speyer. Isso foi em 1628. Atanásio acabara de ser ordenado e enviado por seus superiores para passar por um "período probatório" de um ano em Speyer, onde deveria se entregar à contemplação espiritual na solidão. E então um dia ele é instruído a encontrar algum livro. O jovem cientista vasculhou toda a biblioteca, mas não encontrou o que precisava. Mas entre seus tesouros, ele encontrou um volume luxuosamente ilustrado.

Belos desenhos representavam obeliscos egípcios, que o Papa Sisto V, apesar das grandes despesas, ordenou que fossem enviados a Roma. A atenção de Kircher foi especialmente atraída pelas estranhas figuras que cobrem as faces dessas poderosas colunas de cima a baixo. A princípio, ele confundiu esses sinais surpreendentes com o trabalho gratuito de antigos pedreiros, com ornamentos simples.

No entanto, o texto do ensaio, no qual ele imediatamente mergulhou, logo o livrou desse erro. Lá estava escrito em preto e branco que a sabedoria dos antigos egípcios foi apresentada em misteriosos sinais hieroglíficos e foi esculpida em pedra para o ensino do povo. Mas a chave para entender a misteriosa carta há muito se perdeu, e nem um único mortal conseguiu abrir este livro com sete selos.

E então a alma do futuro pesquisador se acendeu com o desejo de decifrar os hieróglifos, ler os textos e traduzi-los. Não possuindo as hipóteses iniciais necessárias, segundo as nossas ideias atuais, sem aquele comedimento, que hoje é a lei de ferro de qualquer trabalho científico, aventurou-se a retomar os textos e tornou públicas as suas traduções.

Na figura damos um exemplo de sua "Sphinx mystagogica".

Kircher explicou esses hieróglifos da seguinte maneira: “O retorno à vida de todas as coisas após a vitória sobre Typhon, a umidade da natureza, graças à vigilância de Anubis” (segundo I. Friedrich). Qualquer não especialista pode entender facilmente como Kircher chegou a essa tradução: ele subtraiu a "umidade da natureza" da linha ondulada, que na verdade significa "água", e a "vigilância de Anúbis" foi associada em sua representação à imagem do olho.

Em outro caso, ele traduz em uma frase inteira o título real romano-grego "autocrator" ("autocrata") escrito em caracteres alfabéticos egípcios; além disso, esta interpretação não pode ser aceita mesmo com o desejo mais forte: “Osíris é o criador da fertilidade e de toda a vegetação, cuja força produtora Saint Moft traz do céu para seu reino”.

"Ridículo" - é assim que as traduções dos hieróglifos feitas por Kircher são chamadas com razão. No entanto, aqueles que falaram com dureza excessiva sobre sua “inaudita impudência” perderam de vista o quão próximo Kircher foi forçado a se aproximar das “ideias malucas” de Horapollon, respondendo ao ideal do cientista de seu tempo e como suas fantasias absurdas correspondiam não apenas a uma avaliação mística de tudo o que dizia respeito à antiguidade desaparecida, mas também à predileção dolorosa dos séculos XVI e XVII por símbolos artificiais e alegorias.

A escrita egípcia contém três tipos completamente diferentes de caracteres escritos, que a princípio parecem muito estranhos para uma pessoa moderna; estes são signos verbais, signos fonéticos e determinativos.

Sinais verbais são sinais que transmitem, com a ajuda de desenhos, os conceitos de criaturas e objetos específicos, independentemente da pronúncia. Seguindo o exemplo dos pesquisadores cuneiformes, o termo ideograma (ou logograma) foi introduzido em vez do nome "sinal de palavra". Mas junto com objetos e seres percebidos sensorialmente, existem também ações percebidas sensorialmente, isto é, conceitos verbais. Para eles, também podem ser usados sinais verbais sem indicar o som.

Além disso, conceitos e ações abstratos (portanto, substantivos e verbos) podem ser expressos ideograficamente com a ajuda de desenhos descritivos, por exemplo, “velhice” - por meio do desenho de um homem curvado com uma vara, “sul” - por meio da imagem de um lírio característico do Alto Egito, “legal” - um vaso do qual flui água, “encontrar” - garças etc.

Sinais sonoros, também chamados de fonogramas em contraste com ideogramas, podem ser muito heterogêneos em egípcio. Uma palavra inteira pode substituir outra palavra com base no som, como se em russo representássemos uma foice como uma ferramenta, desenhando uma foice feminina ou o verbo forno - desenhando um fogão de aquecimento, etc. Assim, o desenho da palavra egípcia wr "engolir" também é usado para a palavra wr "grande", hprr "besouro" também significa hpr "tornar-se". Ao mesmo tempo, as vogais entre consoantes não são levadas em consideração (o que será discutido abaixo). As imagens para palavras mais curtas podem então ser usadas para escrever partes de palavras mais longas. Assim, a palavra msdr "orelha" pode ser formada da seguinte forma: ms "cauda" + dr "cesta" = msdr.

É verdade que já em Clemente de Alexandria se podia ler que os hieróglifos, junto com as palavras-sinais, também continham letras simples. Mas foi na época de Kircher que as pessoas estavam menos inclinadas a acreditar nisso do que nunca: os hieróglifos são apenas símbolos, e se a tradução grega da inscrição no obelisco (havia uma dessas traduções) não contém nada profundo, então é errônea; Athanasius Kircher imediatamente o anunciou como tal!

E ainda, mesmo nesta área (suas outras descobertas científicas foram reconhecidas), Athanasius Kircher deixou algo verdadeiramente significativo para a posteridade. Ele foi o primeiro (em uma obra publicada em Roma em 1643) a mostrar definitivamente que a língua copta, então a língua cada vez mais esquecida dos cristãos egípcios, era o antigo vernáculo egípcio, uma conclusão que, em todo caso, não podia ser tomada como certa naquela época, e que ainda mais tarde foi contestada e até ridicularizada por eminentes estudiosos.

Kircher deve o principal material de pesquisa no campo da língua copta aos seus estreitos laços com a Congregação Romana para a Propaganda, o mais alto escritório missionário papal, para onde convergiram os fios de liderança de uma ampla rede de missionários espalhados pelo mundo.

Kircher publicou um dicionário copta e até mesmo uma gramática copta, e assim contribuiu grandemente para o despertar do interesse no estudo desta antiga língua popular. Por mais de duzentos anos, seus escritos serviram de ponto de partida para todas as pesquisas realizadas no campo da filologia copta.

E este é o mérito inegável de Kircher. Pois Champollion, que mais tarde decifrou os hieróglifos e se tornou um exemplo clássico de decifrador, ainda quase uma criança, veio dessa descoberta.

Nota do tradutor

Athanasius Kircher (1602 - 1680), "jesuíta erudito", "o último homem que tudo sabia", "Jorge Luis Borges do século XVII", "charlatão erudito" e "ignorante erudito" foi um dos intelectuais mais famosos de seu tempo; seus livros lindamente ilustrados foram lidos por toda a Europa (não excluindo a Rússia pré-petrina), sua erudição foi maravilhada por companheiros católicos, oponentes dos protestantes, seguidores e críticos. A área de interesse de Kircher incluía tópicos que agora pertencem a disciplinas tão diversas como teologia, história antiga, arqueologia, estudos religiosos, egiptologia, sinologia, geologia, hidráulica, óptica, química, física, sismologia, astrologia, matemática, estudos hebraicos, estudos árabes, história da arte e arquitetura. A principal missão de toda a vida do jesuíta enciclopédico foi compilar um enorme compêndio de conhecimentos, antigos e modernos, que descrevesse exaustivamente o mundo e Deus, subordinando essa descrição ao dogma ortodoxo católico, tal como desenvolvido por seu tempo, Kircher. Kircher viu a fonte do conhecimento humano no antigo Egito, que foi a paixão de toda a sua vida: a obra mais famosa de Kircher até hoje é o enorme Édipo do Egito (1652-1654), uma interpretação da "filosofia dos egípcios" baseada na leitura do autor de hieróglifos (que nada tem a ver com seu verdadeiro significado). Durante a Era do Iluminismo, Kircher foi ridicularizado pelos novos cientistas europeus: praticamente nenhuma de suas conclusões científicas significativas foi reconhecida como verdadeira pelas gerações subsequentes. Ao mesmo tempo, Kircher teve um enorme impacto na cultura, sendo o primeiro escritor de pesquisa profissional (em grande parte se sustentava vendendo seus escritos e suas reimpressões regulares) e, até certo ponto, incorporando o ideal da "enciclopédia de tudo" multimídia barroca, na qual a imagem desempenhava um papel tão importante quanto o texto.
Na história do esoterismo ocidental, Kircher permaneceu como o autor da "soma" da magia, da Cabala, da astrologia e do hermetismo do Renascimento. Os nomes de Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giambatista Porta, bem como referências ao corpus hermético, aos oráculos caldeus, aos hinos órficos, ao Zohar e ao Sefer Yetzirah não descem de suas páginas. Uma vez que uma parte significativa do legado de Kircher é dedicada ao estudo da antiguidade pagã e à explicação das religiões antigas, ele também é significativo para a (pré) história do paganismo moderno. O capítulo traduzido é uma exposição da teoria da teologia pagã de Kircher - que influenciou importantes estudiosos da religião como Jacob Bryant (1715 - 1804) e Charles-Francois Dupuy (1742 - 1809). Embora não se possa dizer que Kircher foi original em sua teoria (ele próprio constantemente se refere à autoridade de Macróbio e Porfírio com sua interpretação "monística" de panteões pagãos), sua abordagem sistemática para dados díspares (e muitas vezes incompletos e incorretos) sobre cultos antigos é amplamente reminiscente das classificações do novo paganismo - de George Gemist Plethon até os dias atuais. Do ponto de vista wiccaniano, a tentativa de reduzir todo o panteão à "disposição" do casal divino primário - o Sol e a Lua - é mais do que notável. Tudo isso, apesar da completa inconsistência dos próprios dados históricos de Kircher e sua explicação católica tendenciosa das religiões antigas, torna seu texto muito interessante.

Literatura: Athanasius Kircher: O último homem que sabia de tudo / ed. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

AFANASIY KIRCHER

Obeliscus Pamphilius, ou seja, Nova Explicação, e nunca antes tentada, do obelisco hieroglífico, que foi recentemente transferido do antigo hipódromo de César Antonino Caracala para o Fórum Agonale, restaurando-o em integridade e decorando com ele a Cidade Eterna, INOCENTE DÉCIMO, Pontifex Maximus. Em que obelisco, a teologia dos antigos, encarnada em símbolos hieroglíficos, segundo vários testemunhos da antiguidade e do conhecimento egípcio, caldeu, judaico, grego, sagrado e profano, é aqui trazida à luz.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius… Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

Livro III. Mistagogia Aegyptiaca.

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Capítulo ΧΙΙΙ.

Todos os deuses são reduzidos ao sol e todas as deusas são reduzidas à lua

É assim que a natureza humana é organizada, que, rejeitando tudo o que é odioso para os sentidos, ela se esforça com todas as suas forças pelos objetos que são desejáveis, úteis e favoráveis. A muitos parecia extremamente doloroso conhecer a Deus apenas pelo intelecto, sem recorrer à ajuda da visão. Portanto, como não viram nada mais belo e útil do que o Sol, eles o consideraram Deus. Além disso, o Sol, embora não ocupe todo o espaço com seu enorme corpo, traz vida e saúde à terra e às plantas, dá luz a outras estrelas e torna visível a própria abóbada celeste. Minucius Felix fala graciosamente sobre isso em Octavia: “Preste atenção novamente ao sol, estabelecido no céu: ele derrama seus raios em todos os países: está presente em todos os lugares, se faz sentir por tudo e seu senhorio nunca muda”. E até o próprio Plínio, que
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zombou da fábula sobre os deuses, disse: "Alguém vai dizer que precisamos procurar outro Deus além do Sol?". Há quem diga que a [palavra grega] ἥλιος (Sol) vem do hebraico אל, que significa "Deus". Em primeiro lugar, Macróbio, por numerosos argumentos, procura nos convencer de que todos os deuses são reduzidos ao Sol, e só ele é a Divindade, que é reverenciada, sob numerosos nomes, por todos os povos. No entanto, para entender isso, precisamos examinar mais profundamente nossa questão. Nas primeiras eras após o Dilúvio, quando as pessoas lutavam para compreender o Senhor supremo de todo o universo, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [morando na luz inacessível], notaram a influência dos corpos celestes em todas as coisas necessárias à vida, conforme discutido acima. Distinguindo o que é puro na natureza e próprio do mais alto, esses ímpios, retratando a Divindade como seu sentido chocado a via, não reconheceram outro Deus senão aquele que determina a alternância da luz e das trevas, do movimento e do repouso, das noites, dos dias e dos anos, do tempo e do mau tempo, movidos pela razão natural e desviados, como lemos nas Escrituras, que consideramos sagradas. Por esta razão, os caldeus, já nos primeiros dias após o dilúvio, quando o culto ao Deus verdadeiro foi abandonado, adotaram uma filosofia como a narrada nos livros 1 e 2. As citações acima do Rambam falam disso em detalhes. Os caldeus consideravam o Sol como o maior dos deuses (que os teólogos fenícios também chamam de μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [o único deus do céu]). Os planetas e outros corpos celestes, que parecem obedecer aos comandos do Sol, os primeiros [sábios] dos egípcios chamados δωδεκαμόρια, porta-estandartes e Θεοὶ βουλαῖοι, deuses-conselheiros, os planetas são ῥαβδοφόροι, ou seja, lictores, guardiões, sempre habitando no consistório do sol escaldante. Acredito que essa ilusão ímpia tomou conta das pessoas não imediatamente após o dilúvio, mas as gerações originais a absorveram não tantos séculos depois: é assim que entendo as palavras de Moisés no capítulo 4 do Livro do Gênesis: “então começou אז הוחל לקרא בשׁם יהוה profane o nome de Jeová por invocá-lo.” Afinal, o verbo חלל significa tanto “começar” quanto “profanar”, “contaminar” - neste último sentido é usado no Livro de Levítico, cap. 19: לא חללת שם אלהיך . "Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão." Em hebraico, essas palavras têm o mesmo som. “Então a invocação do nome de Jeová foi contaminada”, como explica Onkelos, e outro intérprete caldeu, filho de Uziel, escondido sob o nome de Jônatas, Radak e outros, que entenderam este lugar de Moisés de tal maneira que fala da introdução de novas divindades. Profanar o nome de Jeová por invocação significa, em outras palavras, aplicar este santíssimo nome, que designa o criador e Senhor de todo o universo, impiedosamente às coisas criadas. Flavius Josephus fala sobre isso notavelmente quando escreve que as primeiras 7 gerações após o dilúvio do Deus Único, o Melhor e o Maior, considerado δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [o senhor de Tudo], e depois disso eles recuaram ἐκ τῶν πατρίων ἐ θισμῶ ν [dos costumes paternos], ou seja, eles começaram a adorar coisas criadas, ou corpos celestes.
Daí vem o primeiro princípio aplicável aos deuses fictícios dos egípcios: todos eles se resumem às figuras de Osíris e Ísis, ou seja, o Sol e a Lua. São suas qualidades que simbolizam misticamente vários tipos de animais sagrados, como uma pipa - o poder ígneo do Sol ou da Lua, uma cabra - fertilidade,
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umidade - o crocodilo, íbis - o poder de absorver tudo que é prejudicial, touros - o poder de amadurecer frutas e assim por diante, pois mais se fala sobre isso em várias partes desta obra. Pela mesma razão, o principal símbolo dos caldeus era o fogo, os persas - Mitra, os babilônios - Bel, os judeus - Tammuz, os fenícios - Adonis, etc. Estes últimos, os fenícios, que adotaram o primeiro tipo de teologia de que estamos falando, consideravam ἀποῤῥὼξ, o vice-rei ou mesmo a “bandeira” do Sol, o rei do céu. Visto que, devido à distância dos corpos celestes da terra, era difícil para eles oferecer sacrifícios diretamente, as pessoas raciocinavam que era razoável dedicar símbolos que correspondessem à natureza de cada um deles. O dragão dos filisteus, cuja figura é composta pelas partes do homem e dos animais marinhos, é errado ser considerado como qualquer outro que não Netuno, Anfitrite, Salakia, Oceanus ou Thetis, ou todos eles juntos, ou seja, o próprio mar (cada um dos deuses poderia ter ambos os sexos, como mostraremos em muitos outros lugares), como um símbolo primitivo da era rude de uma grande divindade na sagrada assembléia dos líderes da natureza. Afinal, o mistério da figura de Dagon não nos permite supor que se trata apenas de um monumento ao falecido; o mesmo vale para os peixes, que se dizia serem sagrados para Dagon; eram veneradas como se fossem símbolos do mar, da mesma forma que as novilhas dos egípcios, por causa do leite que davam, eram primeiro veneradas como símbolos da Terra, da mãe que amamenta, depois também de Ísis ou da Lua (pois reconheciam que todo sustento provém das forças benéficas da Terra e da Lua), e também símbolos do Sol, significado pelo signo celeste de Touro. Tudo isso foi honrado com as mais altas honras que pertenciam a algo divino. Nos primeiros séculos, apenas as forças benéficas da natureza eram reverenciadas dessa maneira; então, quando o culto aos demônios apareceu, a reverência se estendeu a tudo o que a superstição queria, e aos demônios que figuravam sob os nomes dos mortos, e ao Sol e à Lua, e a todos os outros corpos celestes mais distinguidos por seu senhorio, ao mar e à terra, e a todas as outras partes ativas da natureza. Eram todos rituais realizados diante das estátuas e colunas a eles dedicadas, de tal forma que, avançando pelo caminho da ilusão, os ímpios não podiam mais captar a diferença nem entre mortos e demônios, nem entre um e outro e as propriedades naturais da máquina universal, nem mesmo entre os nomes que davam a um, a outro e ao terceiro. Portanto, a Lua, Vênus, Terra - todos se fundem na figura de Astarte, a Lua, Vênus e o Mar - na forma de Dagon, e todos juntos - em Ísis; Sol, Júpiter, Saturno - em Baal, Moloch e Osíris; todos os ídolos, sejam eles retratados um herói ou um demônio, de apelo frequente a ele, que deu origem a inúmeros delírios na realidade, irremediavelmente misturados uns com os outros. Daí se originaram os deuses domésticos e inúmeros gênios, dos quais falaremos a seguir; daqui igualmente numerosas Luas, Vênus, Sóis, Júpiteres, Saturnos; daí as inúmeras estátuas entre todos os povos, erguidas para deuses inventados antigamente, diferindo umas das outras apenas em nomes diferentes que soavam em línguas diferentes. Os ritos dos pagãos eram igualmente semelhantes entre si. E assim entre os antigos, do culto diversificado de uma única divindade, surgiu πολυθεεία [politeísmo], que é discutido abaixo. Os gregos, seguindo os egípcios, hebreus, caldeus, babilônios, fenícios, acrescentaram inúmeras genealogias de deuses a seus panteões; que estão todos enraizados apenas no sol e na lua. Assim, de acordo com Macrobius e outros autores citados acima, Saturno, Júpiter,
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Plutão, Apolo, Baco, Mercúrio, Hércules, Esculápio, Netuno, Vulcano, Marte, Pan, Éolo, nada mais eram do que várias propriedades do Sol.
Como o sol mede tempos e anos por seu movimento, ele é chamado de Saturno. Por ser o senhor de todos os corpos celestes e do mundo inteiro, é chamado de Júpiter. Como penetra em todos os lugares com seus raios e tudo ilumina, é Apolo. O sol é chamado de Mercúrio porque produz meteoros que traçam seu caminho no céu. É Netuno porque rege o mar e os rios. É Plutão, pois rege as regiões subterrâneas. É Baco, pois rege a substância do vinho e outros líquidos, sem os quais nada pode amadurecer. Como o Sol tem um poder fortalecedor, é chamado de Hércules. O sol recebe o nome de Vulcano por sua natureza ígnea, e Marte pelo calor que desperta nos vivos: daí vêm as doenças de pele, loucura, guerras, homicídios e atos semelhantes de Marte. O sol chama-se Esculápio pela cura que dá aos corpos e às almas, Pan pela fertilidade que comunica a tudo. O sol é um Éolo, porque atraindo grandes quantidades de ar para um lugar, causa ventos e tempestades. Quando essas diferentes propriedades foram encontradas em outros planetas, que, sob a influência da luz solar, causaram efeitos semelhantes, esses nomes divinos também foram atribuídos a eles. Se o Sol, uno em natureza, diverso em propriedades, era chamado de princípio ativo de todas as coisas, então a Lua, também uma força única, mas diversa, era descrita como o princípio passivo das coisas e a esposa do Sol. Ela foi chamada a grande Mãe dos Deuses, para que cada uma das deusas pudesse ser reduzida a ela. No início, a Lua chamava-se Rhea, pois está sujeita à expiração do Sol, como uma esposa a seu marido, e é, por assim dizer, a mãe da própria geração. Ela se chama Ceres, porque reina sobre os frutos, Lucina, porque, agitando a escuridão da noite, fertiliza o solo, este lado de baixo do mundo com luz benéfica, Vênus, por causa da vida fértil da semente e do desejo de gerar coisas, e como este consiste em líquido, ela mesma é retratada nascida da espuma do mar. Ela é Juno, em grego ἤρα, do ar (aer), sobre o qual reina, sendo chamada, das sementes da terra e das plantas que produz (proserpere facit), Proserpina, e das flores (floribus) e botões - Flora. Ela é Diana, pelo poder hidratante da Lua, que faz nascer muitas coisas em áreas arborizadas e férteis. Ela recebeu o nome de Minerva por causa do calor lunar, que, como dissemos acima, contribui para o desenvolvimento de talentos. Ela é chamada de Hekate do submundo por causa das centenas de tipos de coisas que ela gera no submundo, Thetis - como a governante dos mares e córregos, e Bellona - do calor que o excesso de bile produz nos corpos. Para que não pareça que estamos defendendo apenas nossas próprias reivindicações, achei apropriado confirmar o que foi dito acima com o mero testemunho de Eusébio. Ele está escrevendo:

“Preste atenção nisso diligentemente: eles chamam o poder do fogo de Vulcano e erguem estátuas dele em forma humana, com um gorro azul na cabeça, simbolizando a abóbada do céu, onde há um fogo integral e puro. Afinal, o fogo que caiu do céu para a terra era mais fraco que o celestial e precisa de combustível e, portanto, Vulcano é retratado como coxo. A mesma propriedade encontrada no Sol,
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eles chamam Apolo, aparentemente pelo movimento de seus raios, pois em grego πάλλειν significa "mover". Apolo, segundo os cantores, é circundado por nove musas, ou seja, 7 órbitas planetárias, a oitava esfera, e a última, que é a Lua. O louro é dedicado a ele, porque esta árvore é de natureza ígnea, por isso é odiada pelos demônios, e também porque, quando queimada, emite um estalo alto, que a distingue como uma árvore de adivinhação. A mesma divindade, por curar os enfermos e afastar as doenças, chama-se Hércules, atribuindo-lhe doze trabalhos, pois o sol passa pelos doze signos do Zodíaco. Hércules é dotado de pele de leão e maça: a maça significa o movimento desigual do Sol, a pele é um signo em que o Sol acima de tudo mostra sua força. O poder curador do Sol é representado por Esculápio, cujo cajado sustenta os enfermos. Este cajado é enrolado em cobras, um símbolo de saúde mental e corporal. Pois os versados em coisas naturais dizem que, embora o resto dos répteis sejam da natureza mais rude e terrena, a cobra se distingue por propriedades surpreendentes: afinal, ela cura a doença do corpo e é considerada uma conhecedora de remédios. Foram as cobras que descobriram uma planta que melhora a visão, e dizem até que conhecem uma certa erva que pode rejuvenescer. A propriedade ígnea do Sol, devido à qual os frutos amadurecem, é chamada de Dionísio. Na conclusão de seu ciclo anual, ele é chamado de Hórus. Como a força que nos dá frutos, multiplica assim a riqueza, ela é chamada de Plutão. Como a corrupção está escondida nesta propriedade, diz-se que Plutão mora com Serápis. Kerberos é representado como tendo três cabeças porque o Sol tem três posições principais na parte superior do céu: nascer do sol, pôr do sol e meio-dia. A lua também se chama Diana, que, embora seja virgem, não deixa de ser a obstetra de Lucina, pois a lua nova não contribui em nada para o parto. O que Apolo é para o Sol, Minerva é para a Lua, significando prudência. A Lua é doravante chamada de Hekate por causa da diferença nas formas que este corpo celeste assume, dependendo de sua distância do Sol. Suas propriedades são tripartidas. As propriedades da lua nova são representadas pelas vestes brancas e douradas da deusa e pela tocha que ela carrega. A cesta, representada no meio do corpo de Hekate, significa que com o aumento da luz da lua, os frutos amadurecem. A força da Lua cheia é representada por uma cor frutífera, pois um ramo de ouro é dado a ela em sua mão, já que ela mesma é incendiada pelo Sol, e a papoula é dedicada a Hécate por causa de sua fertilidade e das muitas almas-semente que nela habitam, como em uma cidade. A papoula é o símbolo da cidade. Diana carrega um arco, porque a dor do parto é muito aguda. Diz-se que o poder frutífero, que se chama Ceres, vive com a Lua, que o aumenta; pois Bona Dea, a Boa Deusa, é possuída pelo poder da lua. A lua também toma para si Dionísio, em parte porque ele é o deus chifrudo da fertilidade, em parte porque simboliza a região das nuvens que se estende diretamente sob a lua. As propriedades de Saturno são lentidão, frieza; eles foram atribuídos a Saturno como o tempo, retratando-o como um homem velho, pois o tempo envelhece tudo. Das quatro estações, aquelas que dizem abrir os portais do ar, atribuímos ao Sol e outras a Ceres. As cestas carregadas pelas divindades dessas estações estão cheias de flores (carregadas pela primavera) ou espigas de milho (carregadas pelo verão). A propriedade de Marte, por ser ígnea e associada ao sangue, eles colocaram a cabeça sobre as guerras. De Vênus disseram que a ela pertence a qualidade da geração e a causa da semente e do desejo; ela é retratada saindo do mar, por ser um elemento úmido e quente, e com seu movimento frequente gera espuma, que é símbolo da semente. O poder da fala e interpretação foi chamado de Mercúrio, que foi retratado como alongado e em pé por causa da intensidade da fala, embora a semente também seja retratada aqui.
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o poder da palavra, espalhando-se por toda parte. Mas quando era necessário representar um discurso composto, parte dele era representado pelo Sol e era chamado de Mercúrio, parte - pela Lua, que se chamava Hekate, parte - pelo universo com o nome Hermopanes, pois ele é a força semente de tudo.

Então Eusébio transmite as palavras de Porfiry. Para facilitar a percepção do leitor sobre o que foi dito acima, convém discorrer sobre as diversas forças do Sol e da Lua, que, como já mostramos, são os deuses e deusas pagãos, a serem apresentadas na forma de diagramas simbólicos.

Explicação da seguinte figura ou diagrama na p. 252.

No diagrama abaixo, duas figuras são consideradas, a primeira é o Sol, a segunda é a Lua. Cada um brilha com 12 raios, que são como 12 dedos, com os quais várias ações naturais são realizadas; são as várias propriedades naturais através das quais o Sol e a Lua, os Governantes de todo o mundo, governam tudo. Os antigos os entendiam como nomes de vários deuses, cujos nomes, de acordo com o costume de vários povos, são colocados ao redor da circunferência das figuras.

Os 12 principais deuses pagãos, aos quais correspondem as várias propriedades do único Sol, são os seguintes.

1. Júpiter, o poder que permeia todo o universo.
2. Apolo, o poder calorífico dos raios.
3. Plutão, a força que gera os minerais.
4. Éolo, a força que gera os ventos.
5. Marte, o poder energizante da bílis.
6. Pan, a força geradora do universo.
7. Netuno, o poder do Sol sobre a natureza úmida.
8. Esculápio, o poder curador do Sol.
9. Hércules, o poder fortalecedor do Sol.
10. Mercúrio, a força que atrai os vapores.
11. Baco, o poder do Sol sobre os líquidos e o vinho.
12. Saturno, o poder que gera o tempo.

As 12 principais deusas pagãs, a quem correspondem as várias propriedades da lua, são as seguintes.

1. Ceres, poder frutífero.
2. O poder benevolente da luz da lua.
3. Flora, a força que produz as plantas.
4. Diana, poder sobre florestas, animais selvagens, árvores.
5. Minerva, o calor curador da lua.
6. Thetis, o poder da Lua sobre os mares e sobre tudo que é úmido.
7. Hekate, o poder da Lua é subterrâneo.
8. Bellona, o poder da lua como soberano sobre as coisas.
9. Proserpina, o poder da lua para produzir plantas da terra.
10. Juno, o poder da lua para iluminar o ar.
11. Vênus, o poder seminal da Lua.
12. Reia, tudo sujeito ao fluxo solar.

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A partir desses esquemas segue-se claramente que todos esses deuses e deusas, inventados pelos mitólogos, nada mais são do que as múltiplas propriedades do Sol e da Lua únicos, que, se combinados, podem ser rastreados até o centro ao longo de seus raios, pois todos esses raios compartilham uma única natureza comum. Por essas duas naturezas vive e se nutre tudo o que contém o mundo sensível. Eles medem anos, meses e outros períodos de tempo. A vida de todas as plantas e animais depende deles. Toda a teologia pagã aponta para este Sol e sua consorte, a Lua, que, como já dissemos repetidamente, todos os povos adotaram dos egípcios, que foram os primeiros mortais a erigir este imenso panteão, onde todos os deuses foram reduzidos ao Sol e à Lua, que foram chamados de Osíris e Ísis. Os egípcios foram seguidos pelos caldeus com seu Saturno e Reia, a quem, como os de Osíris e Ísis, atribuíram tudo. Os judeus imitaram os caldeus, que estabeleceram o culto de Baal e Astarte, como os fenícios - o culto de Adonis, ou Tammuz e Vênus, os persas - Mithras e Annaitas, os cananeus - Moloch e os chamados Vênus, os moabitas - Chemos e Baal-peor, os filisteus - Dagon e Atargatis.
Para que o leitor possa entender a diversidade dos cultos de deuses e deusas entre diferentes povos, pareceu apropriado colocar aqui uma tabela de seus paralelos, a partir da qual seria possível descobrir quais dos deuses acima se correspondiam entre diferentes povos, e quais diferiam e como eles diferiam. Embora, como mostramos, todos os deuses e deusas sejam reduzidos à mesma coisa, isto é, o Sol e a Lua, e, conseqüentemente, a uma única força material do Sol, uma vez que os vários deuses e deusas nada mais são do que diferentes propriedades e ações do Sol, eles estão formalmente presentes em nosso intelecto na forma de conceitos separados. A razão nos ordena a não confundi-los e, para tornar mais fácil para o leitor seguir esse comando da razão, reduzimos todas as divindades pagãs de ambos os sexos às egípcias, das quais descendem, para que o significado de nosso raciocínio seja mais claramente visível.
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Paralelos entre os deuses acima
egípcios	Judeus, caldeus, babilônios e outros povos orientais	Os gregos e romanos
OSIRIS	Tammuz, Bel, Saturno, Refan	Júpiter, Zeus, Amon
ARUERIS, Dionísio	Hamós, Mot	Baco
HON	Sandes, Diodas, Desanay, Dorsan	Hércules, Hércules
Phallosyris	baal-peor	Príapo
ANUBIS	Marcolis, Margemat	Mercúrio. Hermes
GOR	Adônis	Apolo, Febo
SERAPIS	Tamuz	Plutão, Dit
TIFÃO	Moloque, Mitra	Marte, Ares
FIGURAS DE ÍSIS	Terafins, hamanim	Pattaeci, Dii Averunci
egípcios	Judeus e outros povos orientais	Os gregos e romanos
montanha ISIS	Astarte	Vênus, Afrodite
NEPHTHIS	Derketo	Tétis
submundo de Ísis	Atargatis	Prosérpina, Ceres
ILTHIA	milita	Hécate
Ísis celestial	Velisama	Anahitis
ISIDA de muitos seios	Sucot Benot, Kabar, Vênus Asiática	Militta, ou Grande Mãe dos Deuses, Terra

Por. de lat. Garcia ( 1680-11-27 ) (78 anos)

Biografia

De seus escritos sobre física e matemática são conhecidos

"Ars magna lucis et umbrae" (),
"Musurgia universalis" (sobre som e música, incluindo a teoria dos afetos),
Organum mathematicum.

De suas publicações filológicas e antiquárias, são conhecidas as seguintes:

"Prodromus copticus" ()
"Édipo Egípcio" (),
"China monumentis ... illustrata" (), etc.

Conhecido por seu trabalho em egiptologia com uma tentativa de decifrar os hieróglifos egípcios. Ele compilou uma gramática da língua copta e suas descrições foram posteriormente usadas ativamente por Champollion, que alcançou os primeiros sucessos reais.

De particular fama foi compilado por Kircher A Enciclopédia Ilustrada do Império Chinês ( , ), no qual coletou informações e mapas sobre a China de jesuítas que visitavam Roma da China, incluindo Michal Boym, Alvaro Semedo, Martino Martini e Johann Grüber. Ao mesmo tempo, a informação científica foi misturada na enciclopédia com fantásticas interpretações pseudo-históricas.

Muitos pesquisadores são considerados o inventor de um dispositivo para projeção estática - uma lanterna mágica.

Este e outros livros de Kircher estavam na biblioteca de Sir Thomas Browne, bem como nas bibliotecas de muitos outros europeus esclarecidos do século XVII.

Memória

Escreva uma resenha sobre o artigo "Kircher, Athanasius"

Literatura

Nasonov R. A. Athanasius Kircher // Grande Enciclopédia Russa. T. 14. M., 2009, p. 50.
Yeats F. Giordano Bruno e a Tradição Hermética. M.: NLO, 2000, pp. 367-372 (bem como de acordo com o índice)
Tomsinov V. A."Uma Breve História da Egiptologia" (um capítulo separado é dedicado a Kircher)

Um trecho caracterizando Kircher, Atanásio

“Eles têm tudo igual”, pensou Nikolai, olhando para a sala, onde viu Vera e sua mãe com uma velha.
- A! aqui está Nikolenka! Natasha correu até ele.
- O papai está em casa? - ele perguntou.
- Estou feliz que você veio! - Sem responder, Natasha disse, - nos divertimos muito. Vassily Dmitritch ficou mais um dia para mim, sabe?
“Não, papai ainda não chegou”, disse Sonya.
- Coco, você chegou, venha até mim, meu amigo! disse a voz da condessa da sala. Nikolai foi até a mãe, beijou-lhe a mão e, sentando-se silenciosamente à mesa dela, começou a olhar para as mãos dela, espalhando as cartas. Risos e vozes alegres foram ouvidas do corredor, persuadindo Natasha.
“Bem, tudo bem, tudo bem”, gritou Denisov, “agora não há nada para desculpar, barcarolla está atrás de você, eu imploro.
A condessa olhou de volta para seu filho silencioso.
- O que aconteceu com você? A mãe de Nikolai perguntou.
“Ah, nada”, disse ele, como se já estivesse cansado dessa mesma pergunta.
- O papai vem logo?
- Eu penso.
“Eles têm o mesmo. Eles não sabem de nada! Onde posso ir?” pensou Nikolai e voltou para o salão onde estavam os clavicórdios.
Sonya sentou-se ao clavicórdio e tocou o prelúdio daquela barcarolle que Denisov amava especialmente. Natasha ia cantar. Denisov olhou para ela com olhos entusiasmados.
Nikolai começou a andar de um lado para o outro na sala.
“E aqui está a vontade de fazê-la cantar? O que ela pode cantar? E não há nada engraçado aqui, pensou Nikolai.
Sonya tocou o primeiro acorde do prelúdio.
“Meu Deus, estou perdido, sou uma pessoa desonrosa. Bala na testa, só falta, não cantar, pensou. Deixar? mas para onde? de qualquer maneira, deixe-os cantar!
Nikolai tristemente, continuando a andar pela sala, olhou para Denisov e as meninas, evitando seus olhos.
"Nikolenka, o que há de errado com você?" perguntou o olhar de Sonya fixo nele. Ela imediatamente viu que algo havia acontecido com ele.
Nicholas se afastou dela. Natasha, com sua sensibilidade, também notou instantaneamente o estado de seu irmão. Ela o notou, mas ela mesma estava tão feliz naquele momento, estava tão longe da dor, da tristeza, das censuras, que (como costuma acontecer com os jovens) se enganou deliberadamente. Não, estou muito feliz agora para estragar minha diversão com simpatia pela dor de outra pessoa, ela pensou, e disse para si mesma:
"Não, tenho certeza que estou errado, ele deve ser tão alegre quanto eu." Bem, Sonya - disse ela e foi para o meio do corredor, onde, em sua opinião, a ressonância era melhor. Erguendo a cabeça, abaixando as mãos penduradas sem vida, como fazem os dançarinos, Natasha, pisando do calcanhar à ponta dos pés com um movimento enérgico, atravessou o meio da sala e parou.
"Aqui estou!" como se ela estivesse falando, respondendo ao olhar entusiasmado de Denisov, que a observava.
“E o que a faz feliz! Nikolay pensou, olhando para sua irmã. E como ela não está entediada e nem envergonhada! Natasha pegou a primeira nota, sua garganta se arregalou, seu peito se endireitou, seus olhos assumiram uma expressão séria. Ela não pensava em ninguém, em nada naquele momento, e sons saíam do sorriso de sua boca dobrada, aqueles sons que qualquer um pode produzir nos mesmos intervalos e nos mesmos intervalos, mas que te deixam frio mil vezes, te fazem estremecer e chorar mil e uma vezes.
Natasha neste inverno começou a cantar seriamente pela primeira vez, e principalmente porque Denisov a admirava cantando. Ela cantava agora não como uma criança, não havia mais em seu canto aquela diligência cômica e infantil que havia nela antes; mas ela ainda não cantava bem, como disseram todos os juízes que a ouviram. “Não processado, mas uma voz linda, precisa ser processado”, disseram todos. Mas eles geralmente diziam isso muito depois que sua voz se calou. Ao mesmo tempo, quando esta voz não processada soou com aspirações incorretas e com esforços de transições, até mesmo os especialistas do juiz não disseram nada, apenas gostaram dessa voz não processada e apenas desejaram ouvi-la novamente. Havia em sua voz aquela inocência virginal, aquele desconhecimento de suas próprias forças e aquele aveludado ainda não processado, tão combinados com as deficiências da arte de cantar que parecia impossível mudar alguma coisa nessa voz sem estragá-la.

Uma das principais sensações científicas do século XVII foi a decodificação dos hieróglifos egípcios por Athanasius Kircher. Seus argumentos foram convincentes e foram percebidos como indiscutíveis. Quase dois séculos depois, descobriu-se que Kircher conseguiu adivinhar corretamente o significado de apenas um sinal. Se Kircher tivesse vivido até essa época, ele teria, é claro, que admitir seu erro e, no entanto, dificilmente teria abandonado seus estudos "egípcios". O significado oculto inerente a eles não foi totalmente revelado até hoje.
Quando Kircher ainda era uma criança pequena, ele se banhou perto do moinho e caiu sob as lâminas da roda do moinho. Praticamente não havia chance de salvação. As mós iriam transformá-lo em pó. Milagrosamente, ele sobreviveu e escapou assustado. E um ano depois, durante uma corrida de cavalos, uma multidão enlouquecida o jogou bem sob os cascos de cavalos de corrida. Eles o varreram sem causar nenhum dano. E, posteriormente, Kircher frequentemente se encontrava próximo à morte, mas todas as vezes, no último momento, a salvação vinha. Ele machucou as pernas, começou a supurar, o que não deixou esperança de cura, ele orou à noite e acordou completamente saudável. Um bloco de gelo rachou sob ele quando ele cruzou o rio e ele caiu na água, mas nadou ileso. Os soldados protestantes estavam prontos para enforcá-lo, mas o pouparam, maravilhados com seu autocontrole.
Athanasius Kircher nasceu às três horas da manhã de 2 de maio de 1602 em Geise, no ducado alemão de Hesse-Darmstadt. Seu pai, doutor em teologia, Johannes Kircher, era um homem muito educado, mas pobre, pois perdeu o cargo devido à agitação política. Atanásio estudou na escola jesuíta (entrou na ordem ainda menino) e estudou a língua hebraica sob a orientação de um rabino.
Suas habilidades brilhantes apareceram cedo. O arcebispo de Mainz, que ouviu rumores sobre os incomuns fogos de artifício coloridos arranjados por Kircher e sobre os incríveis dispositivos ópticos inventados por ele, o convidou para seu serviço. Mas Kircher sentiu que ele, como seu pai, não seria capaz de estabelecer sua vida na Alemanha, dilacerada por conflitos entre católicos e protestantes.
Um dia ele foi acordado por um barulho estranho. Ele correu para a janela e viu soldados marchando no pátio. Quando seu vizinho se aproximou da janela, os soldados desapareceram. Kircher frequentemente via o que permanecia invisível ao seu redor, e desta vez não teve dúvidas de que estava lidando com um presságio. Ele deixou Wurzburg, onde morava na época, na véspera de uma invasão repentina do exército do rei protestante sueco Gustav II Adolf. Kircher fugiu para a França em Avignon, de onde se mudou para Aix-en-Provence, e nunca mais voltou para sua terra natal.
Não é por acaso que o primeiro trabalho publicado de Kircher foi uma dissertação sobre magnetismo. Os ímãs sempre atraíram a atenção do cientista. Kircher acreditava que todos os mistérios da natureza poderiam ser explicados em termos de alguns princípios universais. A colisão de bolas, o vôo de uma flecha, a fervura da água, o congelamento do gelo - observamos muitos processos físicos e químicos diferentes, mas eles são baseados em apenas duas forças: atração e repulsão. É mais fácil estudar essas forças onde elas se manifestam mais claramente, nos ímãs. Também deve ser levado em conta que na época de Kircher, os ímãs eram classificados como pedras preciosas e eram usados em alguns ritos mágicos.
Kircher aproveitou a doutrina da simpatia e antipatia, desenvolvida antes dele pelo famoso ocultista italiano Giambattista della Porta (1535 - 1615). Estamos acostumados com o fato de que os ímãs são chamados de ímãs porque somente eles possuem propriedades magnéticas. Dois pedaços de madeira ou duas flores parecem não se atrair ou se repelir. Não foi assim para della Porta e Kircher. Segundo eles, água e pedras, plantas e seres vivos têm propriedades magnéticas, e relações de simpatia e antipatia podem surgir entre quaisquer coisas na terra (e não apenas coisas, mas até palavras). Como sempre, Kircher não se limitou a apresentar suas teorias, mas forneceu desenhos de muitos dispositivos operando nos princípios de atração e repulsão. Embora algumas das declarações de Kircher tenham levantado suspeitas de praticar as artes proibidas, para o cientista, sua pesquisa nada tinha a ver com magia. Sim, era ocultismo, mas não magia.
Há razões para acreditar que Franz Anton Mesmer (1734 - 1815) leu o extenso trabalho de Kircher sobre magnetismo, no qual também havia uma seção sobre tratamento com ímãs, durante os anos de ensino na Jesuit High School em Dillingen, e foi este livro que o levou a estudar o magnetismo animal. Kircher não foi apenas o primeiro a falar seriamente sobre o uso de ímãs na medicina, ele escreveu sobre eletricidade e experimentos com ela e usou o conceito de "eletromagnetismo".
É improvável que naquela época houvesse outra pessoa na Europa que falasse tantas línguas quanto Kircher conhecia. 2291 de suas cartas sobreviveram. A maioria deles está escrita em latim, mas Kircher também escreveu em italiano, alemão, francês, espanhol, árabe, chinês, holandês, armênio, persa, copta e outras línguas. A propósito, Kircher também se correspondia com a rainha sueca Christina, que gostava de alquimia.
Assim como os ímãs abriram caminho para o estudo de vários processos físicos, deve ter havido uma pista para ajudar a explicar as diferenças nas línguas que surgiram após a construção da Torre de Babel. Quando Kircher viu pela primeira vez os hieróglifos egípcios, foi tomado por uma excitação incompreensível. Ele sentiu que o caminho para desvendar o grande mistério lhe foi mostrado e começou a decifrá-lo. O caso mudou rapidamente.
Em Aix-en-Provence, Kircher encontrou um patrono rico e influente. O senador Nicolas de Peresque ficou muito impressionado com o trabalho de Kircher sobre o magnetismo e a decifração dos hieróglifos egípcios, mas o aristocrata francês parece ter prestado um desserviço ao seu pupilo. Kircher acabara de receber um convite de Viena para substituir o falecido grande astrônomo e astrólogo Johannes Kepler e se tornar o matemático da corte do Sacro Imperador Romano Fernando II. E de Peresque temia que em Viena Kircher mergulhasse na astrologia e na alquimia, ou começasse a resolver alguns problemas de engenharia e abandonasse a egiptologia e os ímãs. Ele escreveu ao Papa Urbano VIII sobre as incríveis descobertas de um cientista brilhante, que certamente deve ser convidado para o Vaticano.
Enquanto isso, Kircher não podia simplesmente rejeitar uma oferta que prometia a ele uma vida rica e a oportunidade de se envolver silenciosamente na ciência. Ele não poderia ir a Viena pela Alemanha. Seu caminho passou pela Itália católica. Mas coisas estranhas e imprevisíveis sempre aconteciam com Kircher. O navio em que navegava pegou uma tempestade e foi forçado a parar perto de uma pequena ilha. O capitão desembarcou um grupo de jesuítas em terra para que descansassem e esperassem que o mau tempo passasse. Mas quando o mar se acalmou, o navio se foi. Um barco de pesca que passava pela ilha trouxe viajantes desesperados de volta a Marselha.
Kircher tentou novamente chegar a Viena. No entanto, ele não estava destinado a ver esta cidade. Uma tempestade estourou novamente no mar, o que obrigou o navio a mudar de rota. Em vez de Gênova, Kircher acabou em Roma. Aqui notícias inesperadas o esperavam. O papa não quis abrir mão da oportunidade de ter a seu serviço um cientista, sobre quem de Peresque escreveu com tanto entusiasmo, e o nomeou professor de matemática, física e línguas orientais na principal instituição de ensino superior dos jesuítas, o Collegio Romano.
não havia nada para fazer. Kircher teve que ficar em Roma. Mas os imperadores do Sacro Império Romano apoiaram Kircher até os últimos dias de sua vida. Ele também recebeu dinheiro dos papas. Ele dedicou cada um de seus livros e até mesmo seus capítulos individuais a alguém do poder. E aceitaram a iniciação com gratidão. Porque após o aparecimento em 1652 de um estudo sobre os hieróglifos egípcios, não havia cientista mais confiável na Europa do que Kircher. Mesmo as pessoas que estão longe da ciência já ouviram falar do sábio que compreendeu os segredos dos sinais mantidos sem solução por séculos, nos quais os textos mágicos são escritos. Os editores pagaram-lhe somas enormes. Ele foi provavelmente o primeiro cientista que conseguiu viver confortavelmente com seus honorários. Kircher deixou o ensino e se concentrou nas atividades científicas.
Inquieto, ele continuou a procurar as causas profundas dos fenômenos. Numa época em que se esperava uma erupção, Kircher não teve medo de escalar a boca do vulcão Vesúvio para entender o mecanismo de ejeção da lava ardente. Nada parecia assustá-lo. Em 1656, uma praga assolou Roma. Kircher passou todos os seus dias cuidando dos doentes e procurando a cura para uma doença mortal. Com a ajuda de seu microscópio, ele observou microorganismos e sugeriu que eles se tornassem portadores de infecções.
O círculo de interesses de Kircher era incrivelmente amplo. Ele compilou a enciclopédia musical mais abrangente, que parecia conter tudo relacionado à música: história e mitos, teoria usando métodos matemáticos, os princípios da criação de instrumentos musicais, o estudo da acústica, o estudo do canto dos pássaros e o uso da música na medicina. Na música, ele viu uma linguagem universal e tentou captar seus princípios. Ele próprio era compositor e desenvolveu e descreveu um órgão automático e um aparelho que compunha música para o órgão - uma espécie de computador musical do século XVII.
Mas o que quer que Kircher gostasse, ele regularmente deixava todos os seus estudos e voltava ao estudo dos hieróglifos egípcios. Ele sabia que eles sugeriam o caminho para as raízes não só das línguas, mas também das religiões. Surgiu a pergunta: o que os hieróglifos egípcios têm a ver com as fundações religiosas? Kircher queria restaurar a história antiga da humanidade. Noé, como Adão, não era apenas portador de sabedoria espiritual, mas também conhecia as ciências e as artes. Ele os ensinou a seus filhos por 350 anos após o dilúvio. Todos os problemas foram trazidos às pessoas pelo filho rebelde de Noah Ham e sua descendência, que se estabeleceram no Egito. Os descendentes de Ham abandonaram a verdadeira fé e, para alienar dela a humanidade, inventaram mitos sobre a pluralidade dos mundos, o domínio das estrelas sobre o homem e a transmigração das almas. Primeiro as pessoas começaram a adorar as estrelas, depois os ídolos. Finalmente, eles começaram a se comunicar com os demônios.
O "Grande Espelho", uma enciclopédia medieval abrangente extremamente popular, escrita pelo bibliotecário e educador dos filhos do rei francês Louis Saint Vincent de Beauvais (c. 1190 - 1264), afirmava que o filho de Ham era o mago persa Zoroastro, que ensinou astrologia aos gregos. Outros autores proeminentes da Igreja Cristã não duvidaram dos laços familiares entre Ham e Zoroastro.
Eles também acreditavam que os ensinamentos egípcios se tornaram as fontes do paganismo dos antigos gregos e romanos. Kircher foi mais longe. Não apenas nas crenças dos gregos e romanos, mas também nas religiões dos povos da Índia, China, Japão, nos cultos dos índios americanos, Kircher encontrou características comuns.
Naquela época, os missionários jesuítas iam para todos os cantos do mundo. Eles estavam bem preparados. Eles conheciam idiomas e enviavam relatórios detalhados sobre a estrutura do estado, flora e fauna, clima, alimentação, vestuário, ocupações e costumes da população local. O próprio Kircher estava se preparando para se tornar um missionário na China, mas por algum motivo sua viagem não deu certo. No entanto, ele lia regularmente as mensagens de seus colegas. E de onde eles vieram, em todos os lugares ele encontrou os mesmos princípios pagãos e mágicos.
Kircher analisou detalhadamente o hinduísmo, o budismo, o confucionismo, os signos astrológicos dos planetas, seus quadrados mágicos e as propriedades dos talismãs associados a eles. Segundo ele, quem conhece a grande cadeia que liga o mundo superior ao inferior conhece todos os segredos da natureza e pode fazer milagres. Os hieróglifos egípcios ajudam a encontrar uma conexão entre os mundos superior e inferior, nos quais foram preservados vestígios de mistérios antigos, sabedoria egípcia, teologia fenícia, astrologia caldeia, matemática pitagórica e magia persa. Kircher não negava a magia e suas possibilidades. Ele o estudou de fora, evitando qualquer uso. Ele disse que Zoroastro e Hermes Trismegisto receberam seu conhecimento do diabo. Portanto, a proibição da magia era algo completamente natural para Kircher. No entanto, ele viveu em uma época em que a Inquisição executou Giordano Bruno por experimentos e ensinamentos mágicos, torturou Tommaso Campanella na prisão e perseguiu muitos outros cientistas. Não é de surpreender que, para cientistas como Descartes, Kircher fosse, antes de tudo, um jesuíta, membro da ordem dos perseguidores da ciência e da educação. Suas obras eram abordadas de forma tendenciosa e não se percebia os pensamentos brilhantes nelas contidos.
Kircher errou ao decifrar caracteres específicos, mas sua suposição básica de que a língua copta se originou do egípcio revelou-se correta. Os métodos que ele desenvolveu especificamente para revelar o significado dos hieróglifos anteciparam as ideias da lógica matemática.
Kircher morreu em 27 de novembro de 1680, deixando cerca de 40 extensas obras impressas e um grande número de manuscritos, cadernos e esboços. Ele fez muitas invenções e descobertas, mas a pesquisa "egípcia" sempre foi o principal para ele.

Atanásio Kircher. Athanasius Kircher Athanasius Kircher Enciclopédia Ilustrada do Império Chinês

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